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朝礼鸡足山圣境

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发表于 2008-2-19 11:38:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

朝礼鸡足山圣境(一)2006年春
正向右绕鸡足山圣境的心!正向右绕鸡足山圣境的缘!正向右绕鸡足山圣境的决定!
鸡足山是佛教三大语系汇聚之地,其历史地位毋庸置疑。而近几百年来,鸡足山因种种缘由,从盛兴至衰落。其中不能右绕朝山,直登华首,减福而增慢,不能不说是很大的原因之一。
所谓不能右绕,是指现下登山,东路上,东路下,未形成右绕之路。
所谓直登华首,是指未能在山下净心遥拜仰瞻,而直趋近前,不察觉中慢心已生,减损福德。
本着“惠国利民”之心,华首放光寺同鸡足山佛协在宾川县政府的大力支持下,几年来,围绕这一问题,展开了大量的调研、规划工作。经过反复多次的斟酌,终于在2005年底,大家共同制定了初步的总体规划十六字方针:
五区二门,西上东下,正面朝山,右绕增益
五区:金顶寺片区 祝圣寺片区 杜鹃长廊区 鸡足山前区 华首放光寺片区
二门:东路“灵山一会坊”,西路百草龙附近正南门(其中,华首放光寺片区与西路百草龙附近正南门为增加的工程。)
如果众生皆能如法朝拜,清净仰瞻,那岂不是真应了华首放光寺复建缘起文中“福德道集 岂建寺乎”?
在《法显传》中记载:法显和尚礼鸡足山华首门,在山下遥拜而不敢贸然上山,他当时的心境怎样?
又有云:“古者虽穷乡远地,蟒岩虎穴,有有道之人处,则有志之士,四方万里糜至,王公大人,望山而拜,过者不敢唾其地,如佛之所住……”
可见朝山,重在“朝”字;道场,重在“道”字。如无朝礼与道心,那山与场,又有何妙用呢?
我们此次朝山的主要目的,就是以恭敬心与清净心,来实践“五区二门,西上东下,正面朝山,右绕增益”的路线方针,启发与引导后来的诸位有缘,在朝山过程中,“智用善观,本觉道场,就此不退,必至究竟”。

    朝礼鸡足山圣境(二)鸡足山下遥拜华首门
2006年4月2日,一辆崭新的白色大客车,乘载着来自北京、上海、山东、辽宁、四川、云南二十二位居士组成的朝圣团,由昆明集合出发驶向云南宾川鸡足山,开始了为期七天的——朝礼鸡足山圣境的殊胜之旅。

  当日下午,朝圣团抵达鸡足山脚下白草龙村,这儿是朝山古道西上的始点,我们在村中不同的地点都能看到华首门,不约而同地,我们作礼仰瞻,遥拜华首...

  这个村里住的都是白族的村民,一个“白”字就给了我们无限遐想,远在明朝年间,皇帝的妹妹在梦中得度化,发愿在鸡足出家修行,她的一群近臣内待竟然携家眷举族迁来云南,就在这鸡足山脚下定居,这就是现在白草龙村的“字”姓宗族,就这样世世代代住在这里,即使过着清苦的日子也是这样安宁的守护在这里,守护着迦叶尊者守衣入定的圣山福地,守护着他们的主人...在字氏简陋而古老的宗祠里面,面对字氏祖先对子孙的句句警训,朝圣团员流下了感动的泪水,感动于--守护,感动于--虔诚。

  这个村里还有一个更让人感动的内容,就是从建村以来就成立的--莲池海会,到现在还有几十位老人每逢初一、十五都会一起诵经、念佛,从无间断,并且他们中间大多是根本就不识字,临来前我们请了一批《三圣像》与老人们结缘,在莲池海会会长的家里面,老人们捧起佛像,一起大声地唱念--南无阿弥陀佛,激动地泪水夺眶而出,远来的居士们也被这一幕感动得不能自已。
 
  夜色降临,朝圣团员陆续分散到各个村民家中借宿,村民的热情与淳朴让我们感受到了在都市中不能体会的安稳与舒畅,深夜来临我还是不能入睡,白天的感动依然,夜静得只听得见山上鸟鸣的声音的风儿掠过树梢,期待着明天朝山的脚步,期待着明天顶礼僧团时刻的来临,我独自站在院中双手合十,仰望空中繁星心中祈祷...
朝礼鸡足山圣境(三)安住放光寺
4月3日晨,鸡山的日出好象比北京要来得晚些,朝圣的团员们已经等不得我们收拾好行李装上驮马,就结队先行了,我们几位也是赶紧捆好行李紧随其后。心里憧憬着一路上可以在不同方位朝礼圣山,朝礼华首门,朝礼守衣入定摩诃迦叶尊者,期待着到达放光寺,期待着礼拜光明堂,礼拜僧团的那一刻。
几位初来鸡山的山东居士与我同行,一路上他们赞叹圣山的不可思议,赞叹圣山的守护者,赞叹迦叶尊者,我默默地跟随,心里同样激荡着礼敬与赞叹。终于在一个开阔处追上了大部队,在这个位置我们刚好可以透过山林看到华首门,于是垫单一字排开,队员们恭敬礼拜守衣入定摩诃迦叶尊者,默默祈祷愿正法昌盛。
原来是常新师兄等人特意在这个地方等待我们落在后面的团员,他们其中几位是放光寺片区道场建设规划的参与者,专门在这里等着向我们介绍规划的内容,当他们用心用生命用全部感情向我们描述着这里是放生池,那里是山门,还有…在我们眼前仿佛展现一幅四众弟子同修同护的和合场景,常新师兄此时还不忘提醒我们这些沉浸在幸福中的团员们:“...慈师说的道场建设不是简单意义上的砖瓦的堆砌,而是愿更多有缘参与到建设中来,在参与的过程中建设我们心中的道场...愿更多的人都有缘来朝礼这不可思议的圣山福地。”
步履更加轻快,随身听中正在播放南传僧众念诵的《三皈依》、《祝福》、《忏悔文》,这一刻心香燃起从心中涌出,高高地举起随身听,环向山林,愿所缘所遇一切法界有情均能听闻,皈依三宝,往生极乐净土。
恒阳庵到了,早已经有师兄在那里摆好茶桌等候我们到来,顾不得洗去脸上的尘土,继续前行,终于到达华首放光寺山门前,再一次我们停下了脚步,期盼的心已经化做此时的激动,再一次垫单排开,我们在山门口做大礼拜,眼泪夹着汗水、泥土扑簌而下。
客堂报到后,朝圣团一行至光明堂礼佛三拜,在大殿里高声唱诵《往生偈》,那一刻激动得不能自已,拿着摄像机的手也禁不住颤抖,随着众团员们一起哽咽着大声唱颂。
慈师的石头寮房前面,师父早已经等候在那里,煮好了美味的普洱茶,这时恰逢下山打华严七的德圆师也同时回来了,一行人落座,就迫不急待地请德圆师为我们唱念华严字母,那庄严的唱念让在座很多人都再一次激动的热泪盈眶,大家又一次一起唱起《往生偈》,这一下就连平日里威风的男子汉们也控制不住了,唱诵中热泪尽情挥泄,肩膀不住地抽动,天空中突然下起了细细的雨,滋润润地落在树上、地上、落在我们身上,湿得刚刚好,慈师说这是今春第一场雨,是特为欢迎我们而来。
般舟堂前我们种下特地从山下背上来的一盆正在盛开的枝子花,愿鲜花供佛前,愿这花在这不可思议处生根发芽,开得更加鲜艳。
夜幕渐渐降临,在幕鼓晚钟中,朝圣团一行安住放光寺。

登鸡足山
鸡山独上心意开
浮孔一龟死生裁
圣意难解处处解
愿借弥陀登佛台
(2005/8-9)

供养有缘---二00四年七月十五朝鸡足山行记

(1)初到的三天
鸡足山是大迦叶尊者守衣入定之道场,迦叶尊者具如来正法眼藏,以拈花一笑的故事而闻名遐尔,在这里,有释迦牟尼佛的衣钵,此山也是弥勒菩萨成佛之日接受佛衣钵的道场,有无量的龙天护法菩萨于此守护,古往今来,有许多的僧众在此修行,其感应与故事也是不可量计,我于此山接触到佛法,接受到佛法和僧众们的加被,所以每年的盂兰盆节,总象是忙着回家过年一样,心中会有一种无上的喜悦。
今年因缘和合,我们一行四人于初六到了鸡足山,那巍巍群山,广博而青翠,以它不变的深厚胸怀来迎接着我们,森林中的空气潮湿而清新,铺满落叶的山路柔软而亲切,阿弥陀佛鸟高歌“南无阿弥陀佛”,一路上,还得到了昌宏师与大雄师的开示,在此非常感谢两位师父,指出了我我所和我慢之习性,让我明白我们要真实的、在自己的心地上用功夫,不能于情计处染着,要做当下的决断,要当下运用佛法,而不做未来的期盼。
华首门下的放光寺还是那样的宁静,但和与往不同的是,常住师父们为了迎接盂兰盆节的到来,7月初就开始做准备工作了,在寺外临时搭建了一个女居士帐篷及铺接了水管和电灯,寺院内也搭了一个男居士帐篷、一个临时斋堂,连大殿外都加上了一个雨篷,这一切无不体现出常住师父们对居士的慈护之心,要知道,在海拔2600多米的高山上、森林之中,这一切是多么的不容易啊,哪怕是一块塑料布,也要走来回5、6个小时的山路,才能买回来,在此,也代一切有缘上山的大众们,顶礼常住,顶礼三宝!感谢此恩此德!
初七到初九,我们主要在厨房帮忙,师父们都是过午不食,所以做中餐时我们时间很紧,主要是两个菜一个汤,菜式简单,但风味可就是南北大串联了,因为东北的居士和我们西南的居士们一合作,就很好玩了,比如说,做包子时,北方式的馅,南方式发面的方法,合在一起做出来的包子,大家都觉得“怎么不象我们那儿的包子呢?”,经常是边做边乐,苦也乐哉!
(2)在恒阳庵的五日

初九的下午,常住同意居士在恒阳庵体验一日一夜般舟,由大雄师护持,经当家师许可,我们有两人去恒阳庵帮忙做饭,从初九到十三,共有十二名居士体验了一日一夜般舟,虽然我福德因缘不具,无缘行持,但很感恩,能在恒阳庵与行持的师兄们共同度过了几日夜时时“南无阿弥陀佛”的生活,感到非常的清凉与喜悦!
恒阳庵位于放光寺下方,约有30分钟的路程,其后方是群山怀抱,前方正对两座山的山箐之间,远方是很平的一条山脉线,象坐在母亲的怀抱之中,看着下面的群山一样,据说因恒阳庵日照较多,是鸡足山上较暖和的地方,特别适宜女众居住,所以起名为恒阳庵,山泉水清甜而滋润,水源来自山顶的八功德水。
恒阳庵的般舟行道现主要有两条,上道略宽,有挡雨篷,下道仅能一人行持,能完全感受到大自然日月星辰的加被,甚至风雨雷电的考验,那不长的泥土行道上,可以看出一个一个脚印的累积,因为自五月以来,已有一些出家师父和居士们在此行持过,踩着前人们的足迹,现在行持般舟的人感觉越来越轻松了。
我的小姑此次有幸体验了一日夜般舟,她对佛法了解甚少,只希望能感受一下佛法,体验一下般舟的意义,也望以此功德,供养父母子女亲人,行前,大雄师让她先写发愿文,发愿文过关后,大声朗读三遍三字决,然后焚香顶礼,她念佛很平和,也很平常的就行完了一日夜,她说其间有一念想到了过去的不如意处,不禁落泪,但三字决中“勿念苦”之句立即涌上心头,一提佛号,就转过来了,脚痛腰痛的感觉都不明显,行完一回向,就没有任何不适了,下山后她自己总结说“一是身体有变化,原来上山气喘,行完般舟后也不喘了,走路也不累了,第三天还三步一拜的从慧灯庵拜到华首门,二是佛号深深的刻在脑海之中,南无阿弥陀佛的名号总是能自己在念,时时刻刻在念,三是明白当自己不念痛苦时,能高高兴兴的生活过来”,
我也很惊讶为什么行持般舟会对身体的因缘有这么大的改变,我原以为有两位北方的老菩萨不可能行持一日一夜,因为一位居士心脏不好,上山时气喘不过来,脸都憋紫了,没想到行持完后,能轻松的从恒阳庵上到放光寺,呼吸轻松多了,另一位是腿不太好,爬山时特别困难,气短难受,几乎是人架上山来的,没想到,行持了一夜的老太太,声音洪亮,凌晨时分竟然边走边扭起秧歌来了,行完以后,自觉腿脚利落了很多,其中的原因,想来真是十分的奇怪,师父也曾说过,行般舟能让人年轻,且笑言,德本师行完般舟后年轻了二十岁。
山中的天气并非总是睛朗的,风雨欲来时,云雾迅速笼罩,大雨瓢泼而下,有两夜的行持就是在大雨的冼礼和雷电交加中进行的,其场景之状观与震憾非是平常能感受到的,行者益发显现出精进与专注,行完之后非常的喜悦,特别是德生阿姨得到了无上的喜悦,希望以后有机会,能请她来分享这种殊胜的感受。
还有让我感受很深的是,护关的师父真是十分的辛苦,听到念佛的人没有声音了,要去看是什么原因,如果行持的人昏沉了,护关者往往通过自己念,来带动行持者提起佛号,甚至要陪着走很长一段时间,如果需要喝水,要让行者喝到水,如果需要上厕所,要安排人陪着上厕所,因为这是森林之中,如果行者有特殊问题,还要个别处理,我不知道护关的师父晚上有没有好好的睡上一会,以前师父曾说过,护持般舟的人最累,现在是有一些感受了,也再次感谢我行般舟时,护持我的师父们和居士们,也和想行般舟的师兄们说一句,如果想行般舟,一定要好好祈请三宝加被,要顶礼护关的师父,并且要有护关的居士们协助。
写到这里,不禁想起恒阳庵周围的那些核桃树,这些野生的核桃树枝繁叶茂,果实累累,在晴朗的清晨时,正对般舟道的那棵核桃树上,站满了叽叽喳喳的小鸟,树下还会有一只大大的癞蛤蟆出来,听说,它是来听人念佛的。
还有一个核桃树的故事,听一居士说,有一个人行般舟时,念着念着就念成“南无核桃树”了,护关的人一听,不对啊,你要南无什么,怎么会南无核桃树呢?行者一听,“那我要南无什么呢?南无慈法师,南无昌宏师,….”他把常住师父们的名字都念完了,也没想起来要“南无阿弥陀佛”,这是听曾护过关的居士说的,她们说,护关时,要听清楚行的人在南无什么,
在恒阳庵时,时空似乎静止,每天唯一的心念就只有南无阿弥陀佛了,世俗之心顿忘,虽然每天睡觉的时间很少,但不觉困钝,精神很清爽,当十三的晚上,我得离开恒阳庵时,心中留念不舍,无法,娑婆世界就是如此的无常与无奈啊!
(3)节前准备
7月14日,
居士们基本都赶到了放光寺,除了大量云南本地的居士以外,还有来自天津、辽宁、贵州等各地的居士们,把临时帐逢挤得满满的,马帮也驮来了居士们送上来的食物、鲜花和行李,常住们忙着迎接大众,安排食宿,居士们忙着插花、打扫寺内外的卫生,寺院内外一片繁忙、热闹的景象,正如当家师昌宏师说,盂兰盆节就是出家人的年啊…
14日夜里下了很大的雨,我们搭在寺外的女居士帐篷经不住瓢泼大雨的洗礼,篷内飞起了朦朦细雨,大家撑起伞来继续睡,这个100多人的大通铺真是不亦乐乎,一些老居士笑言,就象是回到知青时代一样,在细雨之中,大家亲切而融合。
(4)佛欢喜日(上)
7月15日,
约4:30分,大家起床参加寺院的早课,女居士们特别珍惜这个机会,因为以前女居士根本不可能在天亮以前进入寺院上早课,所以尽管雨未停歇,但大家都以欢喜的心情起床,迎接这个佛欢喜日的到来。
晨钟响亮,震彻寂静的山谷,唤醒迷盲的心灵,有近二十位僧人,师父们唱念的声音空旷嘹亮且哀雅舒畅,“大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,于十方界做道场….”,
用完早斋后,约8点钟,常住师父们上山迎请法师出关,居士们在寺内等候迎接。
法师将入寺院时,大殿鸣钟击鼓,众居士们持鲜花相迎,法师入寺院后,即入大殿,参加僧人自恣的仪式,居士们在外等候,或绕塔或礼拜华首门及金顶楞言宝塔。
自恣仪式结束后,大众进入大殿,做盂兰盆法会,殿内放了许许多多大家供养的各种食物及水果,大众师父们为大家做福田,接受大家的供养,以期如目健连尊者一样,凭借十方清净僧的力量,让堕入恶道的父母有情们得以度脱,让一切众生得大欢喜。
12:00 午斋 因为人太多了,过斋得分做两批,每批近百人。
14:40左右,为众举行皈依仪式,约有40多位居士于此殊胜之日得以皈依,十余位僧侣同为大众做证明,法师为众开示,此皈依历时三个多小时,法师回施大众三皈之真实法义,说忏悔时,大众多在流泪哭泣,还记得法师说的一句话“我们要皈依十方清净僧,慈法只是一个证明僧,决不是皈依我”,“谁说是我慈法的弟子,就是在诽谤!”“我们要皈依佛!”,
法师时时处处打破我们在人情上的染着,希望我们于真实究竟处得以安稳,那一天,我就象是才入佛门,才皈依三宝一样,不禁深深忏悔往昔所造之罪业。
18:00左右,居士们和僧众们一起上晚课。
课后烧牌位,送亡人往生西方。那无尽的众生啊,踏着那明亮的火光,在往生咒的欢送之中,受佛接引,往生西方欢乐之地!
当夜幕开始降临时,如去年一样,大家期盼的莲灯也开始点燃,看到那美丽的莲灯,盏盏明亮的盛开在黑色的夜幕之中,或行行相间,或沿路盘旋,或绕塔而行,排成一个个美丽的坛城,庄严而绚丽,“每点一个莲灯,就是一个心愿”,当家师如是说,我们愿一切有父母亲人,一切有情都乘此莲台,受阿弥陀佛光明接引,早日往生西方极乐世界!
来点灯的人很多,包括附近的村民都来了,我只能在外围看热闹了,果杰师告诉我“随喜是一样的,我们很多时候喜欢自己亲自去做,才会得到受用,其实,一念随喜就够了”,是啊,看着那遍地的莲灯,一念随喜心生起,多么的欢喜啊,在此,也愿看到此处的有缘们也因随喜而同得此无上欢喜!
当莲灯遍地时,师父很欢喜,说道“佛啊,三宝啊,你是众生的光明藏啊!”,随后有人请师父到塔院去看看,一路上,师父为大家多做开示,大家非常欢喜,回到寺院后,和大家彻夜长谈,开示法义,并回答了居士们所提的问题。
赞:
大雄大力大慈悲之三宝师啊!
那无尽的恩德啊,如何才能报恩呢

(5)分别无常感
时间很快,就到了16日的早晨了,居士们纷纷告假,得离开了,看着急急忙忙的人群,和面对我也得下山的因缘,心中生起一种悲凉,世事如是啊,昨夜如昙花一现,欢喜也似刀刃上舔蜜,人生就是这样无常,苦多乐少,看着自己的手渐渐如同鸡皮,看着师父的头发已要斑白,想想去年来过节的人,已有几个不在世间,真是感伤,真是诸行无常啊,不禁想起善导大师的一句话“三界六道苦难停,旷劫以来常没没”,唯有西方极乐世界才是恒常之处,如善导大师所言,“释迦如来真报土,清净庄严无胜是”,“欲比十方诸佛国,极乐安身实是精”,唯愿一切的有情们,忆佛、念佛,相信佛所发之无上愿力,念念回心,发愿同回到西方极乐庄严世界之中,并于当下了断处得无上法喜!
(6)感恩赞
总赞云:
巍巍放光不动寺,三宝恩德说不尽,
沤心沥血建寺院,舍骨舍髓度众生,
万千慈悲摄有情,启发心地本光明,
唯愿此心奉尘刹,以报法界无尽恩!

末学德可 合什礼

明良居士:我的拜山经历
3月25日有到云南昆明出差的机会。出发前,在地藏论坛网上发贴询问了一下,云南游中,有什么地方应该是我必去的。各位师兄回贴说,昆明市内的圆通寺和鸡足山的华首门是必须去的。圆通寺在市内,交通便利,能快去快回。鸡足山的华首门是迦叶尊者守衣入定的圣地,迦叶尊者说,拜华首门者可以七世不失人生;网上的师兄说最好能在山上住一晚。
28日下午到的昆明。29日上午我请假去了圆通寺。4月1-4日我们组织了去大理、丽江、香格里拉、玉龙雪山的4日游。到大理时,我要求离团立刻到鸡足山去,然后回来与大家会合,再一同游玩,遭到大家的坚决反对,只好作罢。之后随团一起游了大理、丽江、香格里拉,在旅游过程中我一直头疼、嘴上火,队员门都说从表明上看,我的身体最好,却没想到高原反应最大,连女同志都不如。在香格里拉,参观了云南最大的藏传寺庙松赞布林寺,并有幸拜见了活佛。这时我就觉得云南游已经不虚此行了。
回到丽江后,我坚决要求离团去鸡足山,原计划是乘4月3日早上7点钟的第一班汽车赶到宾川,结果4月2日晚上睡眠非常不好,4月3日早上6点醒来后又睡着了。只好赶了8:30分的大巴,12:30才回到大理,又立刻搭中巴赶往宾川,15点才到了宾川车站。第一个奇迹出现了,该车站内竟有两名僧人在等车去鸡足山,我一直在祈求佛菩萨派人接我一下,果然是千处祈求千处应,后来得知二位师父本打算去别的地方,中途决定回鸡足山一趟,我去早了不可能碰上他们,晚了也不行,刚好,巧合就是奇迹。在车上聊起来,得知他们是果杰师和大雄师。在车上,我讲了一下打算,准备拜山后,当天立刻回宾川、大理,赶夜车回昆明,然后游石林和世博园、盘龙寺。大雄师告诉我,来了最好能住下,只有心平气和,才能感受到圣地的宁静,而且从时间上看,当天不可能赶回大理了。我只好安下心来,决定住在山上。
一到鸡足山山门,风光大为不同,来的途中都是荒山,而鸡足山则是原始森林。果杰师说,迦叶尊者来时,有72条龙同来护持,发誓守护迦叶尊者、守护鸡足山。所以鸡足山的雨水特别足,植被特别茂盛。到鸡足山时,已经快下午5点了,没有任何想法(没有邀请、没有请求),就直接跟随二法师位一起走。一下车,就下了大雨,之后又阳光明媚,果杰师说,相很好,先用慈悲甘露洗去一身污垢,再迎来光明。路上果杰师说,如没有人接引,外人很难找到放光寺,路上才知当日是农历14日,第二天要上供,于是在路边小店买了一点点糖果和一把面条作为贡品。路上,大雄师问我平时的功课,回答以大悲咒为主,愣严咒为辅,平时散念阿弥陀佛,偶尔诵读《金钢经》、《地藏王菩萨本愿经》,一切回向于西方极乐世界。大雄师说很好,并问为什么要诵愣严咒,怎么发心?我回答说,“宣化上人说,有愣严咒的地方,就有正法;回向‘世界和平,人民安乐,正法久住,法轮常转,法界众生,同生极乐’;另外愣严咒能使破戒者得戒,不清净者清净,我说我很懒散,需要愣严咒的加持”。大雄师又问知道最先灭的经是那两部吗?回答说只知道《愣严经》,大雄师告诉说另一部是《佛说般舟三味经》,并从衣中拿出来给我看了一眼。大雄师又问我对往生净土怎么看,我说靠信愿行,临终往生;大雄师说一定要临终才往生吗?我回答不上,说心净即净土,大雄师说,对,但可当下往生。到了放光寺,登记了姓名,没有收任何费用。此时法师们正要作晚课,就直接随他们上殿上晚课去了。大殿最主要的特点就是光明,点了上百盏油灯,很亮,向外放射着无限的光芒。
晚课后,在果杰师、大雄师的带领下,拜见了住持师父上慈下法师父。并要求重新受三皈依,师父作了简单的开示,并问我为什么要重新受三皈依,(我已经皈依过两次了,第一次是90年在南京,上大学时,在体育老师的带领下,在钟山上的一个寺庙皈依的,当时共4个同学,现在想来,当时没有任何准备,心里也不明白,糊里糊涂的就受了三皈依,发了证,赐予了法名,不知道是否受了五戒;第二次是2002年,明白了三归五戒的意义,在上仪下灯师父坐下重新作了三皈依,没有仪式,仅重新赐予了法名,发了证;两次的法名我都忘了。当日的种子今日算是成熟了),我说我要求是发自内心的,强烈的要求,从内心到形式都皈依。师父慈悲的答应了。并叫我早点休息。由于放光寺正处于重建阶段,住宿非常紧张,我与一位刚出家不久的年轻法师和老法师睡在大殿里(用布帘隔了一小块空地)。
早上4点起来开始作早课(法师们3点就起来了)。上完早课后到厨房帮忙烧火(乘此机会烤火取暖),是师父们自己动手做饭,一位老法师对我讲,你早来一月就好了,就可以直接出家了,出家的机会可不是时时都有的,我心中默然。在伙房吃完早饭后,到师父那儿去,大雄师正在打扫卫生。师父的寮棚是名副其实的草棚,靠着一块大石头而临时搭建的(只有两面墙,另两面是石壁),门仅可挡风,室内空间很小,屋内最突出的是临时搭建的床、半靠在石壁上,象沙发;右手是一个小佛堂(紧靠在石壁上),用一块深红色绒布帘隔开;左手是一个小茶几摆满了茶杯等茶具和一个大毛笔架,),两个书架摆满了书,有几个很小的凳子,地面是土的,非常干燥(不可思议,因为鸡足山时时都在下雨,外面非常潮湿)。
屋外上方有一座新修的小木房,黄色的,很醒目,师父让刚从版纳南传佛教短期出家班回来的法师们(都是大学学历以上)住(我没有进屋看)。屋外有一小块用红砖铺的空地,大约100平方,四面结绳为界,里面有一位法师正在行般舟三味(不睡、日食一餐、禁语、风雨无阻,大声念佛,全靠佛陀的加持),已经是第7天了,脸上看不出任何疲劳,反而很红润,声音洪亮,一直念大声‘南无阿弥陀佛’,但有些困意,在走动过程中有点晃,看了后,我心里很震动。
到师父房中后,听师父开示,我把平时心中的疑惑,把能想起来的都问了师父,师父也一一作了解答和开示。我问:我平时功课以大悲咒为主,愣严咒为辅,平时散念阿弥陀佛,并都回向于西方极乐世界。师父回答:可以,但要看发心是什么,并问我为什么要以大悲咒为主。我问:大都数净土佛子都专持一经、一咒、一号,咒、号都定好了,经却一直没有选准。师父回答:《佛说阿弥陀经》最好。我问:家中供养佛像,有人说多了不好?师父回答:可以,只要自己喜爱,都可以;不能把家中不幸的事和供养佛像联系起来,那是不相干的两码事。我问:诵持大悲咒、愣严咒是否需要传承、传授?师父回答:不需要,任何人都可以自己学和修,多多益善;只是没有传承的念诵,不能成就咒陀罗尼,但一样可以成就法陀罗尼和意陀罗尼。有传承的咒语是有护法守护的,代代相续。我问:能否同时诵持很多咒语?师父回答:可以,陀罗尼是总持法,不能有分别心。 我问:我爱养花,花上有虫,杀虫是否是杀生?师父回答:是,毫无疑问。 我问:放生时,我不会作仪式,直接简单的给它们念三皈依,几遍大悲咒、一些佛号(没有带回家),然后偷偷摸摸的放到公园的小人工湖,并且冬天可能大都数会被冻死,是否可以?师父回答:可以!如法;对于那些大牲畜,临被屠杀时,可为它们作三皈依,劝它们不要记恨,往生西方极乐,一样功德无量,最好念出声,能让它们听到,默念也可;可为一切临死牲畜作三皈依。并说有人专到屠宰场,目的是迅速提起悲心。修持大悲咒,只有悲心发起,与大悲咒相应,才能形成咒陀罗尼。我问:把钱寄到别人那里,请别人代为放生可以否?师父回答:可以。 我问:能否自己为自己作三皈依?师父回答:不行;如果有真实决定,有瑞相可以,否则不行、不算、不如法。 我问:是不是一定需要出家修行?师父回答:不需要;能出家是福报。在很多修行层面上是在家无法达到的。 我问:一生可以出家几次?师父回答:七次。 我问:我刚参加了1080遍愣严咒的共修。报名时不觉得多,修起来才知道多,怎么办?师父回答:可以多持愣严咒心。出家人持愣严咒可保出家的慧命。在家居士多持能愣严咒心,可慢慢具足出家的因缘。
。。。。。。
在农历二月15日10点钟左右,于鸡足山华首门下的放光寺,师父穿上正式的法衣,升座,为我传授三皈五戒。师父说归依从改名换姓开始,重新做一个新人;1.师父说一切佛子都可以随佛姓释,不一定只有出家人才可;2.师父赐予一个‘明’,希望我能身心光明,内外光明,具光明相,自己光明,为人带来光明;3.师父要我自己想一个字,我说自己心地善良,与人为善,师父就说用‘良’吧,正好我俗名中也有一个‘良’字;师父说三者结合,就叫“释明良”,然后正式传授了三皈五戒,我受了五戒中的两戒(不妄语、不饮酒),大雄师等在旁作了见证,一法师说他们以前在家时曾经苦苦哀求授五戒,师父都没有答应,今日竟然破例了,说我是师父座下第一个受五戒的在家居士,我很激动、感动;师父说为在家居士授五戒的因缘到了。这是第二个奇迹。我发誓生生世世作三宝弟子、护持三宝,协助观世音菩萨和地藏王菩萨救助一切受苦受难的众生。
午饭后,大雄师是赠送了我一本《佛说般舟三味经》,中午一点时向师父辞行,师父送了我一程,一法师送我了一竹杆作拐棍。最后临别时师父问我能不能行?我说,可以,就是怕到华首门时无法磕108个头,我说我上午头磕多了,有点腿软。师父说,一定行,放心磕。半个小时后,在一古塔处分别,师父指示另一法师再送我一程。
我从古代朝拜的路上去(新开发的旅游线路,不如法),一路上非常幽深,山中只有我一人,很安静、一会下雨、一会出太阳,越走越累,很累。突然想起放光寺在行般舟的法师,全靠佛陀的加持,于是我也大声的不停地念‘南无迦叶尊者’,祈求迦叶尊者加持,竟然不那么累了。在下午3点左右,终于到了华首门。在磕头前,我心中对尊者说一定要有证量证明我不虚此行(有法师为我敲钟)。磕头时,不下雨了,阳光明媚,此时有风,挂在树上的几口小钟有节奏的响起(也许是本来一直在响)。在石头地上,磕了10个头,腿脚很疼,于是向该处的法师借了一张地毯,磕头时,竟然毫不累,由于中间打了些妄想(中间每打一个妄想,就多磕一个头),最后磕到106时,想应该多加3个头,等我磕完时,太阳光立刻没有了(算108个,实际可能有120多个),这是第三个奇迹,又是巧合,自己告诉自己,这就是佛菩萨给予的证明。磕完后,又磕了些头,许下6个愿望。一、世界和平,人民安乐,正法久住,法轮常转,法界众生,同生极乐;二、我和我妻子的历代父母兄弟妻子儿女宗亲师长能离苦得乐、往生西方极乐;三、我和我妻子一切冤情债主能离苦得乐、往生西方极乐;四、一切众生能离苦得乐、往生西方极乐;五、我现在的父母兄弟妻子儿女身体健康、一且顺利如意,我妻子能皈依佛门,早日开始修行;六、我工作顺利、环境如意,具足出家的因缘和条件。并许下3个出家的条件:一、最迟在女儿(目前9岁)参加工作时出家;二、在女儿上大学时出家;三、能用任何方法一下子挣到钱50万元以上,安置妻子、女儿的生活、解决后顾之忧。又磕了几个头,许愿如果我能到放光寺出家,一定每日到华首门前磕108个头,连磕三年。
作了回向。回头看了看半山腰的放光寺就沿着旅游线路往金顶走,一路上有几个小庙,都进去磕3个头,布施一点点钱(从几毛到几元不等)。很快到了山顶楞严塔的塔下,先看了一眼(仅一眼、时间有限,忘了找玉龙雪山)远景,然后在塔前、塔后各磕了三个头;没有上塔;进大殿拜了一下,重许了一下愿和再次回向朝山功德;大殿里正有一家人在做法事。然后立刻开始下山,这时才没有念“南无迦叶尊者”。由于缆车检修,只好走下去。下山的路似乎没有尽头,走到马站,因我只肯给10元钱,而别人要15元,没有骑马,又继续前进,没有骑马,心中很愉悦,我少了一个骑马的果,感觉本次朝山更完美。下山比上山更难,时间也五点过了,路上不停的祈祷韦陀菩萨一定要安排一辆车在山下等我,不时念“南无韦陀菩萨”,请求韦陀护法加持;用了3个小时才走到坐车的地方。果然有一辆车,这是第四个奇迹。一番讨价还价后以70元的价格租下(正常情况下是50),送我和另两位当地游客到宾川。司机知道我要赶车惠昆明,一路飞快,来时用了2小时,结果只1小时就回到宾川,然后到大理,终于在5日早上回到昆明,没有误当天到成都的火车。
回想本次朝山经历,有三大收获:一、在15这天,于放光寺上慈下法座下皈依于佛法僧三宝,并受了五戒中的两戒;二、认识了大雄师,知道了《佛说般舟三味经》,看到了有法师正在行般舟三味,大雄师送我了一本《佛说般舟三味经》;三、在迦叶尊者守衣入定的华首门前拜了拜,许了愿。
佛法不可思议,千处祈求千处应,希望能早日具足到放光寺出家的因缘,并希望能在3年内行一次至少7日的般舟。
顶礼十方三世一切佛法僧三宝!顶礼守衣入定的迦叶尊者!顶礼一切龙天护法!顶礼上慈下法师父,顶礼果杰师、大雄师等法师!

鸡足山札记
天国

鸡足山真神仙之地也.由万木零落的北京到达鸡足山,却见四野葱茏,花香鸟语,时或听闻.中午在大青树下喝茶、看书,不知冬寒之严峻,忽忘世间之经营.在鸡足山放光寺的日子是享尽了清福.早晚的读经课诵,可参加可不参加.偶尔到林中打柴,多也可少也可.自在悠游,正可说是此间生命状态的绝好写照.这种生活,是在天国.至少,离天国也不远了。可是,天国堕落了.准确地说,天国被败坏了.鸡足山放光寺是代表着我的某种美好的梦想的.而我的梦想却并不美好.入山进寺之前,经常会做光明殊胜奇妙悦人的梦.真到了先前的梦想境地却不再做好梦,而是做坏梦,恶梦.每夜与佛菩萨作伴,却梦见心爱的女人,干一些见不得人的事,醒来后的感觉是尴尬惭愧的.一天的心情忐忑不安,阴阴的.每夜与清风明月同室,却梦见仇家追杀,心提到刀尖上,胆掉到深渊里. 人到无心境自闲.我却是闲境反被心意乱.不止如此.对心爱女人的恋想与日剧增,可欲见而佳期难料.多情总被无常恼.不进佛门似乎苦海无边;走入佛门回头更难堪.爱别离苦.一僧劝我:出家吧.我说;我心无法安住于此.出离红尘并不就是进了净土.难说难说.
仇家真的追来了,比想像来得快速.仇家是猫,我是老鼠.笼子里的老鼠无洞可逃,只好面对.仇家无意于立即处理我,让我在此陪他们把猫捉老鼠的游戏玩下去.如此,天国真的败坏了.逃出鸡足山,像是逃出天国.亚当和夏娃是被上帝赶出伊甸园的.而且他们及他们的后代永远承受着上帝的诅咒:你们得死,你们得受苦.我则是被逼出鸡足山的.只是我听不到仇家的诅咒.可以想像,仇家的诅咒不会超过上帝.上帝早就发出过诅咒之最了,就是暴君凯撒也超不过.诅咒何尝不也是一种祝福,如果不是畏惧于新的生命历程的展开。佛门说你完全可以把此类违缘转换成精进佛道的增上缘.可谁能真正无心.而且,此事真能无心也就无可谓地狱天堂了.如果心不能等同于木石,这心就只好在天堂地狱之间流浪生死苦海.区别还是有的.这心有觉与不觉,有恐惧安稳,有自愿与被迫,有超越与束缚.....等等之区别.或许这就是佛与众生的区别.
风鸟常说佛国事,木石无心可曾听?问此乃是梦中人.在鸡足山轮回于天堂地狱之间,确是梦中人痴说梦话.比如,此刻我的心境,就是一笑、苦笑、嘲笑......笑此人,笑此人生如梦、梦如人生.即真实不虚,又把捉不得.
佛法不是善法
一日,慈法师对我说:"佛法不是善法."
我问,佛法到底是什么?师曰:“佛法是超越之法.”|
师又说,对于任何事情,不管善恶,不能超越它,那么,就去实践它.师又说,许多人把佛法信成了善法,也就是信成了邪法.
慈法师如上之言,初听令我大吃一惊.三思则令我震惊.一般人认为所有的高级宗教都是教人做好人好事,也即把所有的高级宗教看成善法.这种看法在事理上有着广泛的支持,比如,一般皆标榜的:诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教."
尼采有一部书,叫<<超善恶>>,宣称智者之高妙境界在善恶的彼岸.以此境界观之,撒旦也是满可爱的.而上帝有时倒至为可笑.
佛法虽不是善法,但它不坏善法,尊重真实不虚的三世因果.从而劝人积善培福. <<华严经>>说“忘失菩提心行诸善法是为魔业.”理由是若执着于善法即被法缚,且善恶无常.如果忘失菩提心,此时的善业到彼时即成恶因.菩提心能了知诸法实相,因了知诸法自性本空,诸法但依因缘和合而生起,究其本源,万法一体.觉者依此心自然兴起同体大悲无缘大慈的愿力.从而依“性空缘起”之理则随愿随缘创化自在美富的人生,却又不为如此的善业所束缚,因“缘起性空”故。所以觉者自能于一切法中得自在自由,“做梦中佛事,建水月道场”,契入非善非恶非空非有的中道,于一切善恶境界得自在,于空有二边双超而自由出入。
慈法师说:“从究竟了义上说,诸佛净土亦是空花水月。”不从自心本性上求佛法,大苦大苦,大难大难,不能彻底安心。
某夜,慈法师说法竟,印之以《圆觉经》,诵曰:“善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念,无非解脱……地狱天宫,皆为净土;有性无性,齐成佛道; 一切烦恼,毕竟解脱;法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。”听闻者中有人得大自在大欢喜心。
某日,昌印师对我说他的愿望是在佛门中做一恶知识。昌印师说他有传承,其师是南怀谨先生的学生,其师有“四无愿”:无智无识,无聊无耻。昌印师发扬光大,增“无赖”一愿 。某时,笔者亲见昌印师拳脚狠狠加之于某女居士,昌印师对我解释说,不如此不足以帮助某些人,只是他威德不足,恶知识的效力欠佳。我说那你以后就争取做一个佛门中的大恶人吧,那将是佛门之幸。昌印师的恶知识愿,可惊可敬。做善知识难,做恶知识则大难。佛门非善非恶,如果不丧失菩提心,自可亦善亦恶,大恶自无不可。
慈法师反复说:“佛法非善法。”许多人却因师之慈悲而蒙感化。以昌印师的恶知识愿,笔者方才略窥佛门的别有手眼。
今后可别把佛门看扁了。佛门广大,好坏兼收善恶兼行。 说戒
某夜,梦一僧与慈师在台上辩论。该僧说:“你们禪人不重戒律,不如我们净宗行人规矩,合乎律仪。”慈师回答说:“我们虽不特别重视戒律,可禅人一但有所悟入,比你们清静。” 我在台下参与辩论说:“千里之堤,潰于蚁穴。持戒犹如筑千里之堤,以便挡住欲望的洪水,稍有违犯可就危险了。弘一法师圆寂前对第子说,普通居士的五戒都没有守好。持戒精严的弘一法师尚且如是,谁又能保证从来不会犯戒呢。如我所解,以持戒成就佛果,绝不可能。”慈师听完后说:“如是。如是。”
此梦过后不久,我重上鸡足山见慈师,告之以梦中所言,请指正。慈师笑曰:“如是。如是。”有顷,师殷勤告诫:“持戒虽不能成就佛果,但绝不能轻慢戒律。戒律是用来护命的。
命都没有了,靠什么成佛?世间法都得讲尊纪守法,何况出世之佛法。慎重。慎重。”
如何是道德
某夜,慈师与众人说道德。师曰:“有道者得之,无道者失之。”
我问:“世间所谓去恶从善可是道德?”
师曰:“大道无形。”
问:“如何行持道德?’
答:“无我。”
某日,慈师说儒家倡导“克己复礼,”可儒门中人大多“克人”而不“克己”。克人复礼是很残忍的。克人不合礼之真义,对己严格对人宽容才是礼。
随缘 随愿
随缘,这是一个被人用得太滥的词,也是随便的人经常挂在嘴边的口头禅 。
一般认为,佛门多讲随缘。佛门有“随缘不变,不变随缘”、“随缘,莫攀缘”等等有关随缘的说法。这一类说法、做法差不多于国人为理所当然势所必然。国人长期喜闻乐行“随缘”,是国人太多下流的主要原因之一。这一断语并非武断,佛门有方便出下流的妙语,而随缘的人太多正是出自方便的考虑。
佛门讲一切事物皆依因缘和合而起。内因或多或少,外缘则复杂多端。一般所谓随缘是疏忽自我的内因,放弃自我的心愿,依外在形势随波逐流。照实说来,完全的随缘是做不到的。因为外缘不是一缘,而是众多的缘,你随此缘而拒绝彼缘就有自我的抉择在起作用。只是许多人放弃抗争、力行的难缘,而随顺用心少出力少伤害少的好缘。“水往低处流”,“桃子照软的捏”。如此的随缘,长此以往就是欺软怕硬、贪生怕死、得过且过、苟且因偱。君不见,国人之随大流,可以说是下流之极。在极权暴政时期,万马齐喑。在朝政腐败之时,全民随缘腐败,少有廉洁耿介之人。在物欲横流之国,多海上逐臭之夫。在虎狼当道之日,少有勇猛抗争之士。可以说,所谓随缘,正好是放弃自由、自主、自力的奴性使然,正好是专制集权国家奴役制度狠毒凶残使然。“顺我者昌,逆我者亡。”这是权势阶级、强人的“随愿”,随缘的是不得不低头或低头成自然的弱者,“随缘”一词不过是弱者的一张遮羞布,用以逃避自我责任。弱者的权利得不到国家政权的保护,弱者的权利意识没有苏醒,也就只有随缘了,任人宰制了。
佛门虽有随缘一说,但更有随愿转缘一说。菩萨道的行者以慈悲大愿转缘而不被缘所转,其方便善巧的“随缘”是以随愿作主导的。
佛门中对自我有一个普遍的误解,〈维摩诘所说经〉说“去病不去法”。“我执”是一种病态,但完全去掉自我为不可能,所谓“忘我”“无我”并不能阻止自我的乔装改扮,暗渡陈仓。佛在究极的大乘佛法里说“常、乐、我、净”,不仅不去掉自我,而且要成就自我。 在专制时代,统治者是乐于提倡“忘我”“无我”这种精神的,众人的忽视自我、糟蹋自我正好可以成全少数人自我膨胀的私欲。
〈华严经〉说:一切法从心想生。万法随心愿而生,随愿行而转。诸佛净土无一不是大心伟愿所成就的,无一不是勇猛精进、不改本愿所创化建立的。
外缘是无常的,只有以不变的愿力立身处世才能自主、自立、自强、自由、自在。“随缘不变,不变随缘”,随缘者若丢掉或变掉那不该变的自我心愿,就是被外在事物奴役的奴隶,佛说为大可怜悯者。
弱者随缘而无自主,为外缘所摆布和宰制。
强横者随心所欲,受自我的欲望驱使,跌倒在不随顺强横者愿望的违缘之中。
智者明白万法缘起性空,因性空而能随愿转缘,从而创化建立自我的奇妙王国。智者也明白虽缘起性空,而因果不昧不坏,所以能随愿而不任性,顺应万物之道而不为万物宰制,就着万物的运化律则而成就己愿。智者是自主、自由的,智者也是顺应万法本具的道。随缘而不为缘所转,随愿而不违万物之道。这才是智者的本怀。而真正的大觉者,则已证悟万物性空,随心而现,自可于万法中得大自在。但在有碍的世间化现的大觉者,也不废万法的因果,不坏万法的律则。所以,随缘不如随愿,随愿还需随道。“随心所欲不逾道”,这才是明智的想法,做法。
“耽空溺寂”非佛法
王夫之说:“耽空溺寂者,其失也鬼。”熊十力每每引用此话抨击佛门。
佛法是不耽空不执有的中道。因为万法自性本空,所以能生起妙有。觉者把握依空起有的禅机,故能成就庄严清净之国土,且能倒驾慈航,于娑婆秽土成就美善之菩萨事业。因为万法幻有,本无实性,所以觉者行于万法而不执着,不为法缚,不为物役。依释伽本怀,执有是过,耽空也是错。
“耽空溺寂”虽非佛法,但佛门中人耽空溺寂者却大有人在。许多人称佛门为“空门”,许多日本人更称呼佛教是“死人的宗教”,这并非完全出自误解。
印度精神文化传统对此世之否定过巨,“超越过度”的人群被佛说为小乘根器。佛在印度因机设教,无力完全扭转“耽空溺寂”的传统,所以佛教弘化初期带有浓重的小乘色彩。但小乘佛教非佛的究竟本怀。达摩东来,乃是见东土中国有大乘气象。达摩在中国宣扬佛教的究竟了义,传至六祖慧能大师,佛之心法大明,佛之本怀--心宗大行。“佛法在世间,不离世间觉,离世觅佛法,恰如求兔角。”六祖大师扭转了小乘“耽空溺寂”的偏执,于世间而达成觉悟,于世间建立人间净土。既然“心净则国土净,”根本就没有理由也不必要脱离世间而求涅槃;既然万法本空,娑婆净土等是幻化,生死涅槃等如空花,在在处处皆可得极乐自在。遗憾的是,由于专制集权制度的打压和误导作用,尤其是为逃避政府残酷迫害及儒教社会攻伐异端无所不用其极所形成的中国隐士传统,逐步与大乘佛教,尤其是禅宗合流,让积极入世的大乘菩萨道沦为空谈。中国佛门恰如太虚大师所批判的堕落为逃世、避世、混世的避难所、收容所,也配合了专制皇权驯化民众的意图。说的是大乘佛法,行的却是小乘别教。
佛门若要回应他教别宗的批判与挑战,仅仅拿出经论来说佛法本不是“耽空溺寂”的鬼教, 是无济于事的。佛门只有于实践中切实奉行大乘菩萨精神,在现实的社会人生中积极作为,实实在在地在人间世布施智慧、无畏、身命,为人间净土的臻至尽心尽力,才能走出“空门”,“鬼教”的泥途,复兴佛门的大乘宗风。这也是太虚大师提出“人生佛教”的初衷。 《楞伽经》说:无有佛涅槃,无有涅槃佛。佛家的生命观不是断灭的、虚无的、享乐主义的,而是生生不息、创化不已的。《法华经》说释伽牟尼佛依然于此世界常行菩萨道。可见,成佛既是生命的一次圆成,也是一次次新的展开的起点。普贤大愿说:以众生烦恼无尽,我行菩萨道的悲愿也无尽。
王夫之还有另一句话:执有着相者,其失也物。这也是大乘菩萨道的行者所应警惕的歧途。
以心照法
《心经》说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 观,即便是自在的妙观察,能观与所观还分为两截。照,则是能观与所观一体,五蕴不出一心,其变异生灭如海中浮沤,沤不离海,沤即是海。
能照之心,即是行深般若波罗蜜多时,能所俱寂而观之菩提心,所照能照不二。是心依妄想执着成五蕴万法,是心依清净本然则“实相无相,实法无法”,佛譬之为大圆镜,无相无法却能照见一切相一切法。
菩提心之体,绝诸对待,空诸所有。五蕴万法其本体根元即是菩提心。归根复命而照之,了无一相可观,了无一法可得,莫可名之,强名之曰空。
菩提心之大用是大慈悲,以万法同体、众生同元而兴“同体大悲、无缘大慈”。依菩提心照万法,则万法皆是其子女,究极而言,万法即是菩提心自己。自己慈悲自己,自然而然,无须因缘。菩提心之性相是清净圆明、无碍无染、洞彻十方、了然万物。
一切苦从五蕴生灭变异生。以生灭变异不出心,所以说“色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是”。以生灭变异即是一心,本无生灭变异,本无五蕴万法,但依众生妄想执着而乍现,若彻其根元,归根复命,则“色即是空,空即是色”、“本来无一物,何处惹尘埃”。以本无五蕴生灭变异,苦因了不可得,自然度一切苦厄。
菩提心不是死灭之心,能生一切法,能照一切法,能度一切众生。其体虽虚寂,其大用则无穷,其性相则圆明清净。

盂兰盆节厨房做事的一点感谢之言

今年的盂兰盆节,我和德可、明慧、甘师兄有幸和昌宏师、大雄师一起从宾川到放光寺,一路上得到了两位师父的悉心教授,本来我请求到放光寺念药师经,但在途中昌宏师让我做厨房工作,当时心中还不太乐意,很执着于行法,但晚上在厨房得到了本愿师及镜源师兄等师兄的热情相约,本愿师说,“这就是最好的药师修法”,隧即发心在厨房工作,从而有幸做了九天的厨房工作,期间有诸多的感慨。
一、我在做事时生起了烦恼,因为寺院工作不同于世间工作,因为事即法,法体现在每一件小事当中,每一件小事即为行法,等于行法,师父说此即药师法,但由于愚痴,世间心重,不能理解诸师父的好心,今愧于心,借此向诸师父忏悔!
二、看到镜源师兄、冯师兄、甘师兄、晓午、王丽蓉、刘娟、邹丛枝、郭世斌、广东不知名的师兄,及诸多老菩萨等任劳任怨的工作,他们平等饶益一切大众的心智,使我能看到药师佛的真正重生了,而忏悔我曾起的不平等之心!至今犹愧,未能报答慈师一片真心,也由此而感师的慈悲,
虽是厨房的一些小事,但三宝的慈悲都能感染每一个人的心,此是本人的一个忏悔,也是对慈师、昌宏师、本愿师等大众师重新发起的一个恭敬,衷心的感谢三宝师对我的帮助!

寻访光明界--(2004年5月1日朝礼鸡足山)

此去大理光明界,偷得浮生几日闲。时逢古城三月街,人潮涌动四方来。 一览苍山并洱海,泛舟碧波达彼岸。三塔寺内绕塔行,至心顶礼发弘愿,但得鸡足真修者,长住三塔弘正法。鸡足山内有三山,犹如梦中几回看,尊者端坐鸡足顶,楞严塔顶放光明。五华庵内遇同门,虽在异乡倍感亲。清晨即起勤瞻仰,三叩一拜至华首,华首门前复礼拜,五体投地频叩首,一念至诚持名号,南无大迦叶尊者,观想尊者慈加持,方知此处是家乡。放光寺内闻善法,得闻般舟三昧行,满心欢喜至顶礼,赞叹无比欲行之,慈法法师语圆融,心中疑惑如冰释,涕感菩萨真慈悲,方知因缘难思议。得闻大雄精进行,行得般舟九十日,终日念佛并经行,让人赞叹不思议。匆匆数日转瞬无,临别之时心戚戚,行至山门犹返转,再向师父来辞别,哽咽难言道珍重,遥向华首九叩首,祈愿菩萨慈悲垂,善法从此放光明。

放光寺石头茅蓬赋
石头放光兮,因以名寺.数载之前兮,唯遗乱石.慈师至此兮,披荆斩棘.殊胜道场兮,乃复建立.大殿未起兮,大法先被.关内关外兮,有人聚此.只为净土兮,伏藏开示.我一浪人兮,胡撞来此.天现五彩兮,释迦成道日.德灯大喝兮,莫做浪子做法王子.引见慈师兮,亲闻法义:以佛法为镜兮,真道不迷.石头茅蓬兮,慈师所居.吾得进住兮,缘师主百日佛七.住此半月兮,当有一赋.非为文章兮,唯表欢喜.是为记.

石头茅蓬兮,头上有金顶.千仭之背兮,壁立华首门.守衣待谁兮,迦叶入大定.门本无门兮,禅光耀古今.左右峰环兮,卫护有情.三面林拜兮,无心有心?茅屋右侧兮,正好径行.有二平地兮,古树覆荫.日来遮阳兮月来洒银.门前船石兮,坐上安隐.暮鼓晨钟兮,每日或闻.恍若隔世兮,思忆偶停.大睡一觉兮,与石俱眠.手足可及兮,无情可亲.于此饮茶晒日兮,不觉冬寒之严峻.于此读经课诵兮,忽忘世间之经营.风鸟常说佛国事,木石无心可曾听?问此乃是梦中人.

辛巳年正月初一纯化

鸡足山之行

上鸡足山时,我正病着,很虚弱,一位居士扶着我上山。
听说鸡足山就是古印度的灵鹫山,佛曾在此讲法,也是迦叶尊者守衣入定等待弥勒降生之处。
我于是找到了这里。
这是个冬天,一路往上走着,山上非常凄凉。这就是曾经佛法盛行的迦叶道场么?我只想落泪,或许我生命中总是有一种忧伤,她让我病得很重,她伤我很深。都说,我该要去疗好我的伤了。
这位居士把我带到了放光寺,这是个清修之处,可是我看见这里的僧人很清苦。
这里不是个一般人能够呆得住的地方,这里的僧人很少。只有真正的修行人才能在这里呆得下去。
而这就是佛曾经说法之处么?这就是迦叶尊者守衣入定等待弥勒降生之处么?竟然如此凄凉?
我抬头看着华首门,我只想在一个夜里,走进去,不要再出来。
我掏了些钱放在供桌上,当我离开时,一位师父追上我,手里拿着我放的钱,问我这钱是要做何功德用,他们要为我回向的。我说,是给师父们用的,就不要记什么功德了。他解释说,庙里的规矩,专款专用都要为施主作回向消灾免难的。
师父们的慈悲让我落泪,我的生命中总是有着一种忧伤,我的眼睛又红又肿看不清楚。师父说,这个钱用来点灯吧。我知道,点佛前的油灯是为了让我眼睛明亮。
可是在山外,很多人的眼睛都是直勾勾盯着别人口袋里的钱恨不能占为己有。而在这里,我自愿给的这一点钱,师父们却要为我作回向。
我知道,如果没有福报,确实很少有人能够在这里住得下来。这里的师父是很有修持的。
而山外面,为什么,人们做着种种颠倒的事情而不自知,稀里糊涂并沾沾自喜?五毒成了人们争相追逐并炫耀的时尚,用弱如烂絮的躯壳强撑着华丽夸张的外衣。除了争夺还是争夺,除了防备还是防备。除了权势就是名利,到处都是栏杆和金属护窗,到处都是欲望的陷阱。这甜蜜的吻过后就是不由自主的晕旋和六道的轮转,人们根本不在乎因果。女人在拼命做着男人,而男人逐渐成为女人。我的心伤得厉害,我很冷,从心里往外面透的一种冷。我的泪水流淌过生命的凄凉,寒彻了骨髓。寒冷过后就是麻木。
来到这里,我见到了慈法法师,请教了他一些问题。他是个很有智慧的人,很慈祥。这种慈祥很温暖。我实在应该开心啊!我遇到一位能疗我心病的医生。在这里,我看见每一棵树都舒展着自己的枝桠自由健康地生长。每一棵树都以自己独特的形态挺立着。
我实在应该开心啊!可是我泪流满面,因为我这不争气的眼睛,在外面看惯了被园丁用习惯性的方法剪过枝的痛苦扭曲的梅花。在外面有的是用一个模子成批量生产的陶器。因为便宜,人们争相抢购,哪怕抢购回去变成垃圾,人们也愿意。人心是这样下劣呵!
而我在这里看到一块古老纯朴而名贵的玉。我实在应该开心啊!
这样真正办道的地方是值得每一个学佛人用自己的心去呵护和建设的。但愿正法永住于天地之间呵!

我刚上了鸡足山亲近了放光寺

放光寺在华首门下,汤圆街南约15分钟的路程。但放光寺不易寻找,只有一条毛毛路通向那儿,而且入口处没有指示标志。所以去旅游的基本不会去放光寺,何况那儿只是多了一座简易大殿的一些茅棚而已。
走过了长长的崎岖山路,视野忽然开阔起来,向上一看,树林中露出一些屋顶,再后就是壁立千仞的华首门,最高处则是楞严塔。楞严塔仿佛矗立在虚空中、顶门上马上就要把你压倒!在黑黑的密林中走半天,突然看到这吓人的阵式真让人气不敢出。定一定神来到上边的平台就是放光寺了。
当时只有本愿师在,听师说慈法师他们去了五明后又到东南沿海去了。慈法师去五明是为了印证净土法门当下往生的问题。本愿师他们依然只吃早、午两餐。谈了一会佛法,时间不早我也就告辞下山。
下山时想起上山问路的事。卖水的老汉告诉我放光寺的地理位置最好,在华首门下的一块大平地上,从上往下看放光寺就象心脏一样。是的,这就是心地上的放光寺呀。

供养有缘---放光寺佛欢喜日见闻感

南无阿弥陀佛,
今年七月十五日,众多云南的居士赶到鸡足山放光寺,参加殊盛的佛欢喜日,有情各各欢喜,感佛之宏恩,感法之威德,感僧之慈护,种种供养,以愿世世恩亲及有情同生极乐………
希望能和大家一起来分享这殊胜的法喜,
那一天,
是佛子们向往了许久的一天,
是有情们期盼的一天,
是十方佛及贤圣僧出定应供的一天,
是放光寺安居僧人们的自恣日,
是历代冤亲得三宝威力加持,往生极乐的一天,
每一年, 我们都向往,都期盼…这一天……
那一天,
这个森林深处的静修之地不再安静,
因为三宝的恩德让人们不能不感动.
那个古朴的寺院,密林怀抱的地方,成了人们欢声之地,
因为在此殊盛之地,可以向上礼拜华首门迦叶尊者,可以在寺内绕四面菩萨塔.龙树菩萨塔.药师塔,
可以感受到师傅们日日怎样辛苦的修行生活,那里一切生活条件,即古朴又简易,似是那一个古代的老寺,
可以看看那每一块的石头,每一寸的水管,每一间的小房,无不是慈师与众僧师傅们一点一滴的搬来的,建起的,感受师傅们的辛勤与艰苦,
可以在光明堂内,和师傅们一起上殿念诵经文,香烟缭绕,师傅们朗朗之声清亮空广,似有音从空而来,
那一天,
无尽的鲜花,经过千里的跋涉,盛开在这海拔2000多米的高山上,
从郁郁葱葱的山门.客堂.宝塔直到大殿,插满了色彩绚丽的鲜花,空中弥漫着百合沁人的清香.
那一天,
大殿内层层不尽的油灯,光明,辉映着这个光明堂,似说着我们众生的心性也是这样的,光光相映,永不息灭,
那一天,
慈师在光明堂上为众开示,为众宣说盂兰盆会的胜妙之处,仗借众僧之力,仗借佛力,使一切有缘有情得以往生极乐,
是放光寺众僧安居自恣日(结束日),是有缘往生日,是众生欢喜日,是佛欢喜日,
那一夜,
盏盏美丽的莲华烛台及无尽的蜡烛在光明堂内,由慈师亲手点亮,大家排好队,顺序将此光明的莲台,极乐的莲台挨个递出,深感诧异的是,我在殿内接莲台的时候,仅感到片片光明从上一人手中,经我又传给下一个人,但出殿外一看,却已是光明遍地……..
整个放光寺在光明中荡漾,黝黑的山林似不存在,眼中仅有那朵朵的盛开的美妙的七宝莲华,唯愿一切的有缘有情咸能乘此光明的莲台,受佛接引,往生西方.
唯愿一切众生心中的光明如是,信受佛之接引,安心佛之接引,共生西方,
那一夜,
大家可以使用法器,钟鼓之?唱赞之声,昼夜不歇,似时空已停顿,似钟鼓自然而作,天音缭绕,
那一夜,
慈师亲手为那个爱师如命的在家弟子燃顶,以忏其无始以前重障深罪,那个孩子被病苦折磨得全身卷曲(小儿麻痹症)的样子,唯一好的仅有头部,但从那清亮的眼睛里却流露出来的对慈师的信赖及感恩,让众人凄然泪下,只感佛恩浩荡,师恩无尽………
那一夜,
感恩之心在众生心田中激荡,大众恳请慈师慈悲,为我等燃臂,以报三宝无尽之恩德,慈师之恩德,真心皈命于佛,做真佛弟子,以期此生,直奔王家,不再流浪…….
光明堂内众人欢喜………
那一夜,
………
无尽的言词,难于表述,无尽的情感,难以言语,
我们无始业流海中,能有几个这样的光明之日?
唯愿一切有缘的众生,都真心信佛,信慈师所回施的佛的光明藏,金刚语,真心安住光明地中,回归安养极乐国!
未学德可 合什礼!

一 日 与 千 年(鸡足山游记)

前 言

    据佛经记载,昔日释迦牟尼佛于灵山会上,拈花示众,众皆默然,唯迦叶尊者深解佛意,破颜微笑 。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心付嘱于汝。復告迦叶,吾将金镂僧伽黎衣传付于汝,转授补处弥勒出世。迦叶尊者头礼佛足,恭顺佛意。至世尊圆寂,迦叶尊者于王舍城集结正法三藏。后将正法三藏付嘱阿难,独往鸡足山,持世尊所付黎衣,于华首门入定。

    待至尊弥勒佛下生此间时,亦将登临鸡足山,至迦叶尊者入定处,弹指间,山峰自开,时迦叶授衣致辞,礼敬毕后,身升虚空,示诸神变,化火焚身,遂入寂灭。

    由以上佛经记载可见,鸡足山乃迦叶尊者入定之所,亦是弥勒将来之处,其与佛教因缘,千万亿年不会断绝。所以迦叶尊者入定之华首门,乃南赡部洲绝无仅有之佛教圣地。

    1997年,集十方三世诸佛功德于一身,肩负佛法再弘伟业的四川色达喇荣五明佛学院院长法王如意宝晋美彭措率四众弟子登临鸡足山,朝拜了诸多圣迹。并于华首门前,为随行的四众弟子授记,至至尊弥勒下生时,你们必为首批眷属。在此次朝圣期间,法王还以不可思议的神通力,认定了一千多年前印度祖师无著菩萨于此苦行十二年的山洞。遣除了后人的诸多疑惑。

    2006年初,上师亦跟随法王足迹朝礼鸡足山。此次朝圣上师虽然在鸡足山只停留了一日, 但随行弟子们在上师的引领下,好像走过了佛法住世与广弘的千年时光。

     在此次跟随上师朝圣后,笔者心里暗想,如不将此行记录,对诸多于上师生起真实信心的道友实为可惜, 所以虽感智浅笔拙,仍斗胆提笔记之。如有错谬之处,在此向上师三宝至诚忏悔。

     俄色桑吉

     2006年2月23日

    一 日 与 千 年

    希阿荣博上师鸡足山朝圣记

    位于滇西的鸡足山是闻名遐迩的佛教圣地。而距鸡足山七十公里,以“风花雪月”四景著称于世的古城大理,在千年以前就已成为佛法兴盛之地。据史书记载:“此邦之人,西去天竺为近,其俗尚浮图,家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠,一岁之间斋戒过半,绝不茹荤饮酒”。 故被誉为“妙香古国”。

    1997年集十方三世诸佛功德于一身,已于汉藏及海外广转*的法王如意宝晋美彭措上师朝礼鸡足山时,就是以大理为始。此次被法王亲自授记于未来时将广弘教法的希阿荣博上师循法王足迹朝礼鸡足山,亦由此“妙香古国”出发。近十年的时光虽已过去,而法王如意宝也已于二年前就离开了我们,但上师与法王所走之路,却没有一丝的不同。

    2006年2月6日早,随着汽车的徐徐启动,我们踏上了此次朝圣之旅。上路伊始车辆环洱海而行,再加上车窗外满目的热带景色,这让三个多小时的行程显得并不那么枯燥。而就要到达心中久盼的圣地,也让随行弟子们都不免有些兴奋。时近中午,我们到达了佛教圣地鸡足山。

    鸡足山因山中有三峰峻起,后托一岭,山脚相连,山形酷似鸡足,故而得名。昔日祖师迦叶尊者在释迦牟尼佛圆寂后,来到鸡足山,于此持佛赐祖衣入定,以待弥勒下生。而此处也正是被称为小兜率天的至尊弥勒菩萨的道场。所以鸡足山与五台山、九华山、普陀山、峨嵋山被共誉为中国佛教的五大名山。而鸡足山所独处的藏传佛教、汉传佛教与南传佛教交汇之处的地理位置,以及释迦牟尼佛在佛经中的明确授记,使得鸡足山在佛教各教法中的地位更加特殊。

    到达鸡足山后,我们请了一位比较了解鸡足山历史的出家人宏玉法师作为此行的向导。宏玉法师已在鸡足山修行多年,为人平易亲切。在他的引领下,我们先来到了位于鸡足山腹地的祝圣寺。

    祝圣寺,又名钵盂庵,始建于明嘉靖年间。因庙宇坐落于鸡足山南麓钵盂山下,山形丰隆圆起,四周环视好似一钵盂置于巨人胸前,故而得名。清光绪三十年(1904年),汉地著名高僧虚云和尚为振兴鸡足山祖师道场于此驻锡,并筹集万两黄金重建寺庙,光绪皇帝也赠予寺庙许多珍贵的三宝所依,并亲自为寺庙起名“护国祝圣寺”。

    虚云老和尚长达一百二十年极富传奇色彩的人生经历在汉地早已家喻户晓。特别是至尊文殊菩萨两次于虚老病难时亲自现前救护的故事,更是至今令人津津乐道。

    到了祝圣寺,宏玉法师特意将我们引到供奉虚云和尚法像的佛殿。佛殿正中供奉着虚云老和尚佛像,佛像全身金色,神态安祥,无比庄严。房屋四周陈列许多介绍虚老生平的照片。

    进入佛殿后,上师认真地询问了宏玉法师有关虚老的事迹后,开始带领弟子们在虚老的佛像前顶礼、供养。并以藏族特有的礼节向虚老的佛像敬献了哈达。

    “其实源自于本师释迦牟尼佛的汉藏佛教本为一家,藏传佛教也好,汉传佛教也好,都是本师释迦牟尼佛传承下来的清净教法,没有什么分别。一般的世间人都很讲团结,而我们作为佛教徒就更没有理由不团结”。上师平时经常这样告诫弟子。

    从祝圣寺出来,上师即向宏玉法师询问去迦叶尊者入定处华首门的事宜。这时我们得到了一个不好的消息。因为今天是春节长假后的第一天,上山的索道检修停运,这不由得让弟子们都开始担心。因为上师自春节前就患上了严重的感冒,二十余天,一直未愈,至今还发着低烧,身体非常虚弱。而上师的母亲也已年逾古稀,徒步上山,困难可想而知。

    在宏玉法师的提示下,有的弟子开始为上师和上师的母亲与当地山里人联系上山的滑竿。为了不耽误时间,自觉体力不太好的弟子也决定骑马,有些弟子决定跟随上师步行上山。

    “我们此行能不能见到迦叶尊者。”不知是不是要观察一下此行的缘起,临上山前,上师突然问了一下准备陪同我们一同上山的宏玉法师。“只要有缘,一定可以见到。”宏玉法师回答道。上师与宏玉法师的这一问一答,真可谓因缘和合,看来此次朝圣我们肯定会圆满吉祥。

    上山开始了,一路都是绵延向上的石阶,虽然平坦,但爬起来非常吃力。上山前弟子们早已与滑竿的主人谈好了价钱,可看到抬滑竿的工人吃力的样子,上师基本上还是步行上山,并一直鼓励着身边的弟子。上师的母亲也经常从滑竿上下来步行向上。看来今天这两个滑竿老板的生意真的比较“划算”,但弟子们心里都不免暗暗担心上师还处在病中的身体。

    在登上了一段陡峭的台阶后,我们来到了鸡足山著名的寺庙——迦叶殿。由于时间关系,我们未能进寺朝拜。刚刚走过迦叶殿的正门,正在步行的上师突然让抬滑竿的工人把滑竿放到路边,上师坐到了滑竿上,闭上双眼,好像入睡一般。也许是上师身体太虚弱了,弟子们都不免有些担心,谁也不敢上前打扰,一个个静静地坐在一旁。

    略带寒意的山风轻轻吹过,上师坐在滑竿上一动不动,时间在迦叶殿前好像停止了一样。大约过了三十分钟,上师才慢慢地睁开了双眼,这时法慧师兄走到上师面前,轻轻地问了一句:“师父,迦叶尊者和您说什么了?”于此时此地的这一问,真是灵气十足,上师也忍不住会心一笑,并没有回答,只是举起手放在法慧师兄的头上加持。师徒二人在迦叶殿前的这一问一笑,让我们这些比较愚钝的弟子也觉得上师刚才的举动的确非同寻常。事后我们得知此迦叶殿内供奉着世界上现存最大的迦叶尊者的佛像,并保存有一块迦叶尊者曾经打坐的石板。

    过了迦叶殿不远,就到了我们此行最主要的目的地——华首门。

    华首门由天然形成的两扇巨大石门组成,高有四十多米,宽二十米,石门上布满哈达,周围还有一些经幡,再加上此地海拔近三千米,景观与藏地非常相似。二千五百年前,当迦叶尊者主持完成了佛法经、律、论三藏宝典的第一次结集后,尊世尊法旨,持佛所赐黎衣到达鸡足山,当尊者到达华首门时,此石门自开,尊者进入石门,入定至今。以尊者愿力,当尊者弟子阿难和印度阿阇世国王寻师至此时,石门自动打开,看到自己的上师已经入定,二位弟子顶礼供养后,由阿难将尊者留下的部分加持品收集,于鸡足山的金顶之上建一楞严宝塔。此后这座楞严塔经历代多次整修,最终形成了现在的形状,如今此塔已成为了鸡足山的标志建筑,而于此入定的迦叶尊者也成为了包括汉地禅宗在内诸多法门中继本师释迦牟尼佛后的第一代祖师。1997年法王如意宝来鸡足山朝圣时,有人就现量见到楞严宝塔放出金色光芒,而法王的鸡足山之行,还神奇地获得了迦叶尊者的法衣。

    在华首门的旁边有一金刚洞,这也是1997年由法王如意宝所认定的被誉为南瞻部洲二胜六庄严 之一,于鸡足山苦行十二年后现见弥勒菩萨的印度祖师无著菩萨当年所修行的山洞。

    面对心中早已殷殷向往的圣地,先到的弟子们都非常兴奋,三个多小时山路的疲劳也已消失得无影无踪,一个个开始仔细地端视这壮观而神秘的石门,有的弟子还禁不住用手或头轻轻地触摸一下石壁,好像这石壁是有生命的,要让它带自己返回佛陀住世的年代,而石门后迦叶尊者入定的情形更是令人心驰神往,浮想联翩。此时,上师在华首门前,静静地注视片刻,然后独自坐在石门前,安然入定。当太阳把金色的光静静地洒在上师身上的时候,在华首门前好像新添了一尊庄严的佛像。

    大约过了二十分钟,上师站起身来,开始带领已经到达的弟子们在华首门前顶礼。

    弟子们陆续到齐后,上师重新坐到华首门前,开始向弟子们介绍道:“这就是鸡足山的华首门,迦叶尊者于二千五百年前入定的地方。当年释迦牟尼佛圆寂前,将自己真正可以利益众生的甘露妙法全部交付给了迦叶尊者。待世尊圆寂后,为了让佛法广弘,迦叶尊者按佛陀的咐嘱,完成了佛法的第一次集结 。此后,迦叶尊者持释迦牟尼佛所赐黎衣,来到了鸡足山的华首门入定,等待弥勒下生 。现在迦叶尊者就在这石门的后面入定,所以这里是整个南瞻部洲最具加持的圣地,法王当年来此朝圣时,就在这里居住过。”

    “弥勒佛是我们贤劫第五佛,到弥勒佛下生此间,那时人寿八万岁,而弥勒佛示现成佛的地方也与释迦牟尼佛一样,在现在印度的金刚座。在成佛后,弥勒佛会首先来到鸡足山初转*。到那时跟随弥勒佛来此的弟子将会亲自目睹迦叶尊者与弥勒佛相会的圣景。在弥勒佛行到此处时,此门会自动打开,弥勒佛将迦叶尊者放入手中,在自己的众多弟子前广泛称扬迦叶尊者在释迦牟尼佛时期跟随佛陀苦行持戒的无量功德。以此为始弥勒佛将在南瞻部洲广弘佛法。”

    “迦叶尊者出生在古印度,出生时全身金色,而且尊者的家庭非常富有。但尊者为求解脱,抛弃富贵,一心向道,昼夜精进。尊者是释迦牟尼佛的上首弟子,身高与释迦牟尼佛的身高差不多,比我们一般的人高几倍,尊者的妻子就是著名的金色比丘尼,他们虽结婚多年,但一直过着非常清净的生活。有一次迦叶尊者看到一条蛇爬到了妻子的身上,他用一根木棍将蛇挑开。后来尊者与妻子先后出家,成为了佛陀的弟子。”

     二千多年前年的事情,在上师娓娓讲来,好像就发生在昨天,令听者全神贯注,身临其境。

     “无著菩萨在鸡足山苦行的故事你们在看法本时肯定都看过多次,这边上的金刚洞就是由法王如意宝于1997年来此朝圣时所认定的无著菩萨曾经苦行十二年的山洞。当时法王应汉地弟子的祈请,到桂林看病,在这期间,法王突然回忆起了自己在很多年前曾转世为善财童子,在文殊菩萨的教诲下,参拜了一百一十多位善知识,其中就来到过安乐源来参拜,而当时的安乐源就是现在的桂林,甚至法王当时拜见善知识的地方就是97年法王居住的房子的原址。因缘真的是不可思议。后善财童子按照上师的指引,又从安乐源来到了现在的鸡足山参拜弥勒菩萨。法王在97年到达桂林时,就有鸡足山的出家人在拜见法王时向法王祈请,希望法王能来鸡足山,认定一下当年无著菩萨修行过的山洞。以此因缘,法王又来到了鸡足山,这与当年善财童子所走之路没有一丝的不同。在来到鸡足山后,法王在许多前人修行过的山洞中入定,最后认定这个山洞就是无著菩萨修行十二年的山洞。”

    “在佛学院的时候,法王还在四众弟子前讲过,在无著菩萨于此地苦行时,法王如意宝当时转世为大悲铠甲,与文殊菩萨化现的智慧铠甲一起来到鸡足山拜见无著菩萨,法王一直可以清楚地回忆起当时见到无著菩萨时的情形,每当法王讲到这件事时,都能很详细地讲出当时的一些细节,比如当时无著菩萨身边只有一个吃饭用的破瓦罐,住在一个什么样的地方以及当时鸡足山的情形等等。法王在自己的光明梦境中也曾来过此地,并现见至尊弥勒菩萨。法王如意宝是真正的佛,圣者的智慧和神通是不可思议的,以一般凡夫的分别念根本无法了知,所以你们对此不要有任何的怀疑。”

    “到至尊弥勒示现圆寂时,会将自己的教法交付大悲尊者。因法王如意宝往昔和今世的不共愿力,特别是法王于1990年到达印度金刚座时发愿:在此贤劫未来诸佛示现成佛时,都会到诸佛面前承事供养,恒时愿做诸佛弟子。所以到时法王将转世为大悲尊者,在获得至尊弥勒佛的教法传承后,继续弘扬佛法。所以鸡足山,在很早以前就有法王如意宝的转世善财童子于此朝拜弥勒菩萨,而在许多许多年后,弥勒佛又会将教法付予法王的转世大悲尊者。今天在如此的圣地,我们作为法王如意宝的弟子,大家一定要好好地祈祷法王如意宝,好好地发愿,在这样极具加持的圣地发愿,我想愿望会很快实现的。”

    用汉语开示后,上师又用藏语向母亲和随行的藏族弟子讲解华首门圣地的由来。待上师讲解完毕后,大家在华首门前,将买来的几十支蜡烛一一点燃供养。象征佛法智慧光明的火焰在微风中缓缓跳动。

    上师开始与弟子们念诵《法王祈祷文》和《八吉祥颂》等经文,祈祷加持。念经的声音在华首门前回荡。

    念完上述仪轨后,在上师的带领下,弟子们拿出事先带来的《普巴喉部修证独意金刚橛法》和《普巴喉部支分酬忏普贤供云》修法仪轨的法本,开始荟供。

    荟供是藏传佛教中的修法仪轨,修行者通过念经和观想的力量将供品供养上师三宝,祈祷加持,由此可使自己速清业障,增长福慧。所以荟供也是无上金刚乘的方便法门之一。

    此普巴金刚的修法仪轨,是法王如意宝当年在尼泊尔时于阿色拉圣地的岩洞中取出的莲花生大师的伏藏修法,并由印度一随行高僧记录而成,所以此法传承清净,极具加持。

    弟子们跟随着上师手中铃鼓的节奏,念诵着仪轨。

    丹增尼玛喇嘛将我们带来的供品依次放到前面的供台上。上师也不时地打出各种手印。

    此时此刻迦叶尊者在华首门内入定的情形是怎样的呢?贤劫第五佛弥勒佛来到这里时鸡足山和我们生活的这个世界又会是什么样呢?弟子们的分别念随着念经的声音慢慢地生起又慢慢地消失……荟供大约持续了二个小时。

    荟供结束后,上师要求弟子们念诵《文殊大圆满基道果无别发愿文》于此发愿。这一发愿文是由近代宁玛巴最伟大的上师全知麦彭仁波且所造,此发愿文引导念诵者发愿以上师所传甚深窍诀灭除分别戏论,证悟无上大圆满。根据莲花生大士和许多印藏祖师的授记,在末法时期,因众生烦恼深重,以因乘法门极难调伏,此时金刚乘将广兴于世,而九乘佛法之顶严、三世诸佛究竟意趣的无上大圆满法更将在末法时期于南瞻部洲显现出最耀眼的光辉。正如全知麦彭仁波且在此发愿文后所记“有勤因乘难调时,续云普贤教出世。圣言所赞精藏教,愿彼周遍诸世间”。而法王如意宝于1986年,在喇荣五明佛学院希阿荣博上师的家中观察缘起后,为上师授记:“希阿荣博将在未来时广弘教法,度无量众生。”

    在此前不久的2006年1月1日和8日,希阿荣博上师在北京组织近千名居士进行了放生,筹集放生款几十万元,解救生命无数。在放生后的开示中,上师特意为参加放生的弟子念诵了此法的传承。在1月8日放生圆满结束后,数百名居士在上师面前举手发愿今生至少圆满修持一遍五加行法,此五加行修法正是无上大圆满正行修法的前行准备阶段。在发愿后全体参加放生弟子又跟随上师从放生地驱车近百公里来到八大处释迦牟尼佛的佛牙舍利塔。在塔前发愿回向时,上师带领弟子们又念诵了此发愿文。笔者是一凡夫,但以此因缘观察,法王如意宝为上师所做殊胜授记的时代已经来临。

    此刻,在祖师迦叶尊者入定的华首门前,大家一边念诵一边发愿:以全知麦彭仁波且所作《文殊大圆满基道果无别发愿文》的金刚语加持,愿我们能以对至尊上师希阿荣博大堪布的无伪信心即生证悟菩提。

    经文念诵完毕后,上师坐在原处,慢慢地讲道:“我们今天来到迦叶尊者入定的圣地朝拜,又做了荟供,此行非常圆满。刚才大家念诵了大圆满的发愿文,在许多大圆满的法本中,经常以没有云的虚空来比喻大圆满的境界,现在大家看一下,今天的天空没有一丝云彩,缘起非常好。以此缘起现在我为你们传承全知麦彭仁波且所作的《上师供修法仪轨》,也作为一个缘起。”听到上师的讲话后,弟子们都抬头仰望天空,果然,蔚蓝的天空中没有一丝云彩,太阳虽然快要下山,但此时却异常的明亮,而在我们的头顶上,一轮明月也不知何时当空升起。于此圣地出现日月同辉的景象让弟子们也倍感神奇。

    上师开始念诵《上师供修法仪轨》的传承。在无上大圆满的教法中,最为重视对上师的信心,修行者的一切善法功德全部来源于上师,所以修持此法对于密乘弟子来讲极为重要。今天能于华首门前得到此法的传承,让弟子们心中充满法喜,我们也默默发愿,愿以上师于华首门前传承此法的殊胜缘起,自己今后生生世世都成为至尊希阿荣博上师的弟子,无论上师于何处演教度众,决不与上师分离。

    传法结束后,上师来到华首门边的金刚洞前,对弟子们说道:“我在洞里坐一下,你们等等。”说着上师独自走进了金刚洞。此时已天色渐晚,时间一分一秒地过去,弟子们静静地在洞外等候。

    金刚洞,是印度祖师无著菩萨为弘扬大乘佛法闭关苦修的山洞。

    在本师释迦牟尼佛圆寂约九百年时,印度的大乘佛法日渐衰落,无著菩萨为弘扬大乘佛法,来到至尊弥勒菩萨的道场鸡足山,欲面见弥勒菩萨求大乘法要。经过十二年的修行,终以无量悲心遣除障碍,亲见至尊弥勒菩萨,并随之赴兜率天宫。弥勒菩萨将自己所著可涵盖全部大乘佛法精要的《弥勒五论》 等大乘法要全部传给了这位肩负重任的弟子。而兜率天传法一午的时光,在人间已经过去了五十三年。无著菩萨从兜率天回到人间后,开始广弘大乘佛法,开创了辉煌千年的唯识派大车之宗的传承。所以此金刚洞也是印度祖师无著菩萨获得大乘无上妙法的殊胜之地,而法王如意宝几次莅临此地的神奇经历也让弟子们对洞内的情景充满遐想。

    此时此刻,象征无上大圆满境界的虚空湛蓝无云,即将落山的夕阳与刚刚升起的月亮交相辉映,游舞人间的圣者又一次与在天宫法界的圣者们于金刚洞中相会,而这短短的一会,在上师未来弘法利生的事业中又会增添怎样的辉煌呢?

    时间不知过了多久,上师面带微笑地从金刚洞中走出来,与此次跟随前来朝圣的弟子们在华首门前合影。

    马上要下山了,天色也渐渐暗了下来,这时弟子们才想起上师的病情,从早上出发到现在已经差不多十个小时,而且一天不断地爬山、念经,上师的身体会怎么样。“我们这次朝圣已经非常圆满了,现在下山吧。我的病已经好了。”未等弟子们询问,上师已带头向山下走去。与来时相比,上师此时已判若两人。看着上师的背影,弟子们都不由自主地望了望身边的华首门、金刚洞,跟随上师的脚步向山下走去。

    太阳落山,一日的朝圣结束了。

    这时一轮明月已经高高地挂在半空,明亮的月光穿过稀疏的树枝静静地洒在山间蜿蜒崎岖的小路上,就像一个无比慈爱的母亲,为自己的孩子照亮回家的路。

    在佛法住世的千年时光中,应化世间的诸多圣者们也像鸡足山千年不变的日月,一个刚刚落下,另一个早已升起,日复一日,从无断绝。

    后 记

    《华严经》云:“诸善知识,是于一切恶趣之中救护于我,令善通达法平等性,开示安稳不安稳道,以普贤行而为教授。指示能往一切智城所有之道,护送往赴一切智处,正令趣入法界大海,开示三世所知法海,显示圣众妙曼陀罗。善知识者,长我一切白净善法。”

    我等凡夫所生三界泥犁,苦恼无边,深不可测。如凭一己之力决无出离可能,故诸佛由无量悲心所引,化现众善知识居此化宇。引领万众,走向安乐。故善知识者,众生安乐之源也。

    师乃法王如意宝授记于未来时弘法大德,近年师度众足迹也已遍及汉藏海外,受授弟子无数。

    此次随师朝礼鸡足圣地,虽只一日,然以师之加持,于归来后,随行弟子无不增上信心。

    赤诚曲珍师,随师修持多年,此次朝圣归来,福德圆满,已舍俗出家;丹增依西师兄,皈依未久,此亦首次随师朝圣,归来后相续转变,平和调柔,变化之显,家中髫龀之子亦倍感惊讶,而自皈依一年多未能背诵之《金刚经》,自朝圣归来后已圆满背诵;笔者平日心急气躁,虽皈依多年,然与虚度无异,此次与师朝圣归来,似对佛陀所说一切万法如梦如幻体会加深……

    为让于师具不供信心之弟子了解师此行实情,师卑劣弟子俄色桑吉如实记之。
 
    俄色桑吉

    2006年3月

    注 释:

    1、拈花微笑:《大梵天王问佛决疑经》说,梵王至灵山,以金黄色波罗花献佛,请佛说法。世尊拈花示众,并不说法,一时百万人天皆不解其意,独迦叶尊者破颜微笑,佛因传以涅槃妙心。

    2、妙香古国:上述文字出自元代郭松年的《大理行记》。

    3、二胜六庄严:“二胜”谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。“六庄严”谓精通中观的龙树菩萨和圣天菩萨、精通对法学的无著菩萨和世亲菩萨、精通因明的陈那论师和法称论师。

    4、佛法的集结:关于佛法的结集各教派的观点稍有不同。现以藏地学者蔡巴司徒贡噶多吉所著《红史》为释。在本师释迦牟尼佛示寂的次年,由迦叶尊者主持召集五百罗汉进行了第一次的集结,当时由阿难尊者集结经藏,优婆离尊者集结出律藏,迦叶尊者集结出论藏。佛法的第二次集结是在释迦牟尼佛圆寂后一百一十年,由阿育王担任施主,于广严城,有七百罗汉参加。佛法的第三次集结在释迦牟尼佛圆寂后三百年,在迦湿弥罗国,由迦腻色迦王担任施主,召集五百阿罗汉、五百菩萨和六千班智达共同完成。

    5、弥勒下生:本师释迦牟尼佛是此贤劫第四佛,贤劫第五佛就是弥勒佛,至弥勒佛来时,亦于印度金刚座下成佛。时间距今非常久远,年代以亿为计,凡夫以分别念极难了知。

    6、法王授记:此事发生在1986年,当时上师在喇荣五明佛学院。一天法王如意宝与阿丽美珠上师和门措上师一同来到希阿荣博上师的住处,三位圣者的来临使本来就很小的房子显得更加拥挤,但法王好像并没有注意到这些,直接坐到了希阿荣博上师的床上,笑着说:“今天要观一下缘起。”说着,法王顺手从桌上拿起一张写满字的纸,一看上面正是希阿荣博上师所著一篇关于大圆满法的著作。见此,法王大喜,说:“今天缘起非常殊胜,以此缘起,你将来弘扬大圆满法的事业会非常广大,利益无量众生。”

    7、弥勒五论:至尊弥勒菩萨于兜率天宫为无著菩萨所传的五部论典,即《现证庄严论》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。此五部论典,已经圆融汇集了大乘佛法所有经论的深广教义。

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