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彝族风俗

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发表于 2007-10-31 21:46:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
  “摸黑脸”是彝族很特殊的一种传统习俗,表示祝福、友谊、喜欢和乐意。至今居住在隆林一带的彝族,逢到节日或婚、丧活动的时候,属姑舅表关系的青年男女,双手抹沾着锅底的黑烟,各向对方的脸上涂抹,以表示祝贺吉祥、幸福和喜庆。

丧葬

  在四川、滇南大小凉山一带彝族普遍采用火葬。父母、老人死后,请巫师 "毕摩"念指路经,追悼死者,指引路程,把亡灵送到祖先发祥之地。然后,在家宰羊敬献死者,择吉日举行火葬。停尸在家时要为死者洗尸整发,更换新衣服,亲友来吊唁并送些礼物,主人要杀牛宰羊宴请亲友。

  火葬地点一般不加选择,多在山头或森林附近。火葬时,将尸体连同停尸木板一起置于松柴堆上,下面点火以一次烧成灰烬为好,如中途加柴则认为不祥。尸体焚化后,有的地区直接将骨灰撒于荒山老林,有的地区盛于瓦罐或用白布包裹,埋于土中或藏于洞穴中。葬后要为死者做灵牌“撮毕”供于家中,请毕摩念作斋经,超度亡魂,祈愿亡魂与始祖在虚无缥渺的另一个世界清吉平安,同时保佑后代子孙。通常三年择吉日送灵超度,当地称“作帛”。“作帛结束后,便可取消灵牌,将灵牌藏到别人不易知道的崖洞里,此后不再有其他祭拜仪式。  

祭祀  

  “荞年节”是云南文山壮族苗族自治州麻栗坡、广南、西畴等地彝族举行的一农业祭祀活动,时间一般定在每年农历四月第一个属龙日。有的地方又称为“荞菜节”。

  文山彝族历史悠久,早在公元七八世纪东爨和南诏时期,随着彝族的不断迁徙,就已有彝族定居在文山。由于迁徙路线或时间的不同,文山彝族分成了不同的支系,节日习俗也各具特色。“荞年节”即为麻栗坡、广南,西畴一带彝族独特的节日之一。

  “荞年节”是当地彝族最重要、最热闹的节日。节日这天早上,远处传来的清脆的铜鼓声即告诉人们“荞年节”到,节日活动即将开始。此时,穿着节日盛装的村民们陆续从各个寨子集中到举行节日活动的场地上,然后根据节日活动内容,各自忙碌着,妇女们的主要任务就是准备祭祀用的祭品和节日饮食,青壮年则做好接荞魂的准备工作,未婚青年乘此机会歌舞、谈情说爱。场面非常热闹。  

  活动开始,第一项内容是接荞神。这时,活动主持人先用酒肉祭天地,然后由村寨中的青壮年组成的接荞神队伍,在铜鼓手的带领下,踏着鼓点,顺序走到荞麦地里,绕地一圈,开始叫荞魂。此时正是收获的季节,叫荞魂就是要荞魂不要再依恋田野,请荞魂随荞麦一同回到荞仓里,到来年播荞时再回到山野中去。

  荞叫毕,每人在附近折一绿树枝带回,喻示附着在树枝上的荞魂,已随自己回来了。然后把绿树枝放在场子中央的桌子上,开始进行下一项活动内容。

  接下来是舞蹈表演,只见头带面具、身着长褂、手持木棍的十几个装束奇特的汉子,以桌子为中心,围成一圈,表演各种舞蹈动作。据说,在远古时期,一场大火把彝族的所有房屋、粮食烧发个精光,当时不在说有口粮食吃,就是连做粮种的也颗料不剩,只能靠乞讨维生,人们在饥饿的痛苦中挣扎。年来不知是谁在一倒扣的碗底发现了几粒幸存的的荞种,人们把荞种播下,精心管理。来年的四五月,荞麦结籽,彝族祖先靠荞麦生存并延续繁衍了后代。这也是荞年的来历。为了使后人永远记住这段痛苦经历和艰难的农耕历史,每年的荞年节,都要进行这些舞蹈表演,其舞蹈的动作有乞讨的,有种荞的,有收获的。

  在所有这些活动中,毕摩的叫荞魂歌恐怕是最震慑人的了。只见身着节日盛装的毕摩,手舞足蹈,口中大声唱到:“现在来叫魂,叫荒地上的荞魂,叫野地里的荞魂......,你若依如,今年来祭你,明年还来祭你,永远有人来祭你。”

  人们在做完各种祭祀活动后,便相约在一起对歌、跳竹干舞、跳葫芦笙舞。长者则围坐在场子中央的桌子旁,饮酒叙事、对歌、共同祭拜荞神。

  活动结束,每个带一枝绿树枝回家,把它放在荞仓里,寓意荞魂已接回。节日第二天的饭前,每家都要祭拜荞魂。

  “荞年节”实际上是农业祭祀性节日,通过祭祀活动,祈求来年风调顺,五谷丰登。它表达了彝族的一种自然崇拜,这是农业民族的一种期望丰产丰收的共同心态的外露。

  彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族。人口有6572173人。主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部,形成大分散,小聚居的特点。

  彝族聚居地带群山耸立,河流纵横。高山深谷中散布着许多湖泊和平坝(盆地),构成优美

的自然景观。

  彝族支系繁多,多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。新中国成立后,正式定名为彝族,受到广大彝族人民的接受和拥护。

  彝族有自己的语言文字。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,有6 种方言。彝文是一种音节文字,至今使用。用彝文记载的历史、文学、医药学等许多著作以及流传于民间的口头文学不仅数量多,而且内容丰富。彝族还有自己的历法。彝族音乐富有特色,舞蹈多与歌唱相伴。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等,颇富民族特色。

  彝族主要从事农业,部分地区兼营牧业。

  阿诗玛的花包头

  云南路南彝族民间叙事长诗《阿诗玛》,塑造了一位美丽、勇敢、坚贞的撒尼姑娘形象。多少个世纪过去了,“阿诗玛”没有离开生育她的故乡,她化成一尊与世长存的石像,倔强地挺立在石林深处,正象当地民间歌手所咏唱的:“十二崖子上,站着一个姑娘,她是天空中一朵花,她是可爱的阿诗玛。”

  撒尼是彝族的一个支系。撒尼妇女的花包头,象传说中的阿诗玛一样,至今,仍是姑娘服饰重要组成部分。花包头多为心灵手巧的姑娘亲手制成,长约3 米,宽约0 . 1 7 米,一条黑布作底,上面绣有数条彩色图纹,花色图纹的优劣,标志着姑娘的智慧和才能,也是青年择偶的一个标准。因此,花包头的制作十分精致美丽。每逢喜庆、外出,姑娘们都要穿上崭新的民族服饰。花功夫缠包头,要经过七、八道手续才能完成,被当地群众看作是自由、幸福的象征。

  天菩萨·英雄结·擦尔瓦

  彝族不同支系服饰各异,花枝招展的女性打扮不胜枚举,相对而言,男子的传统服饰特色已经不多。不过,凉山地区彝族男子还保留着古代遗风。他们在头顶前脑门蓄一绺长发,象征男性的尊严,神圣不可侵犯,彝族俗称“天菩萨”。川、滇大小凉山彝族男子喜爱用青布或蓝布包裹头部,并在前额处扎出一长锥形结,以表示英勇威武的气概,习称“英雄结”。据考古发现,云南晋宁石寨山西汉时代滇王墓出土的贮贝器上就发现此种头饰打扮的人物造型。可见,扎“英雄结”是相当古朴的传统。另外身上斜挎用细牛筋编织而成的佩带(古时用于挂系战刀)称之为“英雄带”。大小凉山山势险峻,气候寒冷,当地彝族群众故用毛毯护身,俗称,“擦尔瓦”。擦尔瓦是用羊毛织成的披衫,有白、灰、青等色,上部用羊毛绳缩口,下部缀有长达0 . 3 3 米左右的旒须。制作一条擦尔瓦,往往要用几个月时间,彝族人的擦尔瓦一年到头不离身,白天御风寒,夜晚当被盖,堪称凉山彝家服饰象征。

  “杆杆酒”

  “火木哪觉依,尼木吱基依”, 是彝族一句谚语,译成汉语便是“汉人贵在茶,彝人贵在酒”。

  彝族喜欢饮酒,“有酒便是宴”已成习惯。饮酒时不分场合地点,也不分生人熟人,席地而坐,围成一个圆圈,递传酒杯,依次饮用,所以称作“转转酒”。彝家历来好客,劝酒一片真诚,他们说:“地上没有走不通的路,江河没有流不走的水,彝家没有错喝了的酒!”逢年过节,各家各户的阿妹子会捧出一坛自家酿的美酒放在门前,插上几枝锦竹杆或麦杆,凡从门口路过的人,都会被热情相邀,用杆杆咂吸几口。

  彝族的酒具颇为讲究,以凉山漆器最负盛名。各式酒器在漆器中占较大比例。其型体多样独特,纹饰艳丽夺目。鹰爪酒杯、黄牛角酒杯、水牛角酒杯、猪脚酒杯、扁圆形酒壶、圆形酒壶、鸽形酒壶等器皿,都是彝族髹漆工艺中的上佳之作。

  火把节

  火是彝族追求光明的象征。在彝族地区,对火的崇拜和祭祀非常普遍。云南沪西县彝族在正月初一和六月二十四,由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘,祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在正月初二或初三奉行祭火,称做开“火神会”

 

火把节上的篝火晚会,妇女们边舞边唱,沉浸在欢乐的气氛之中

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